Doce Linajes de Soria

   Un total de 12 obras se han presentado al concurso local de pintura, organizado por el Ayuntamiento de Alzira, para elegir un retrato del rey Felipe VI.

   El pasado viernes, 27 de marzo, finalizó el plazo de presentación de obras y ayer mismo se reunió el jurado para elegir los tres retratos ganadores.

   El retrato al óleo realizado por Pablo Francisco Hevilla ha resultado el ganador con 1.700 euros. Además, este retrato será el que presida el Salón Noble del Ayuntamiento de Alzira.

   El segundo premio ha sido para el retrato al óleo de Jorge Solves, dotado con 800 euros y, el tercer premio, para el retrato a la acuarela realizado por Miloud Madani, dotado con 500 euros. Estos dos retratos se destinarán a otras dependencias municipales.

   El concejal de Cultura, Carlos Correal, ha destacado: «Estamos muy satisfechos ante la gran acogida que ha tenido este concurso local de pintura, por el gran nivel de las 12 obras presentadas y por la difícil elección del ganador. Tenemos previsto realizar en las próximas semanas una exposición para mostrar todas las obras presentadas, así como las ganadoras».

   Además, el jurado ha destacado que, en caso de que la Corporación Municipal decidiera contar con más retratos de Felipe VI, se tengan en cuenta los retratos presentados por José Goig y Antonio Espinar, por destacar sobre el resto de las obras no premiadas en este concurso.

 TNR-Noticias Alzira

   El Honorable Sr.D. Vitor Escudero de Campos, Caballero Honorario y Canciller del Capítulo de La Casa Troncal de los Doce Linajes de Soria en Portugal, nos remite esta noticia que publicamos

   O Presidente da Sociedade de Geografia de Lisboa tem a honra de convidar V. Exa. e sua Exma. Família a assistirem ao IV Seminário de Falerística  promovidopela Secção de Genealogia, Heráldica e Falerística, que terá lugar no dia 9 de Abril de 2015 entre as 14h30 e as 18h00, no Auditório Adriano Moreira.

                                                                                                          Programa em anexo.

Sociedade de Geografia de Lisboa

Rua das Portas de Santo Antão, 100

1150-269 Lisboa – Portugal

213425401 – 213464552

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 Artículo de fecha 27-03-2015 de D. José Manuel Huidobro 

Caballero de la Orden de Caballería del Santo Sepulcro de Jerusalén, Miembro de la Real Asociación de Hidalgos de España. Máster en Derecho Nobiliario, Heráldica y Genealogía (UNED). Autor de 55 libros y más de 700 artículos.

Francisco de Quevedo. Poeta, dramaturgo y narrador

  Francisco de Quevedo y Villegas, Caballero de la Orden de Santiago y Señor de la Torre de Juan Abad, uno de los autores más destacados de la historia de la literatura española, pertenecía a una familia de la baja nobleza (hidalga), de origen montañés (Cantabria), que se había integrado en el alto funcionariado y en la servidumbre de palacio. 

   Su padre llegó a ser secretario de la emperatriz Doña María de Austria, y de la reina Doña Ana de Austria (cuarta esposa de Felipe II), mientras que su madre fue dama de la reina y de la infanta Isabel Clara Eugenia. Ambos contrajeron matrimonio en la primavera de 1576. 

   Quevedo nació en Madrid el 14 de septiembre de 1580 y murió en Villanueva de los Infantes (Ciudad Real) el 8 de septiembre de 1645. Su padre fue Pedro Gómez de Quevedo y Villegas, natural de Bejoris en el Valle de Toranzo en la provincia de Cantabria, en donde vivía con sus hermanos Juan y Mari Sáenz, hijos todos, de Pedro Gómez de Quevedo el viejo, también de Bejoris, y de Maria Sáenz de Villegas, natural de Villasevil, en el mismo Valle de Toranzo donde igualmente los Villegas tenían sus antiguos y nobles solares. Su madre, María de Santibáñez Ceballos era natural de Madrid, pero oriunda, como el padre, de la Montaña ya que era hija de Juan Gómez de Santibáñez Ceballos, natural de San Vicente de Toranzo.

Francisco de Quevedo, luciendo la Cruz de Santiago

   Quevedo nació en Madrid el 14 de septiembre de 1580 y murió en Villanueva de los Infantes (Ciudad Real) el 8 de septiembre de 1645. Su padre fue Pedro Gómez de Quevedo y Villegas, natural de Bejoris en el Valle de Toranzo en la provincia de Cantabria, en donde vivía con sus hermanos Juan y Mari Sáenz, hijos todos, de Pedro Gómez de Quevedo el viejo, también de Bejoris, y de Maria Sáenz de Villegas, natural de Villasevil, en el mismo Valle de Toranzo donde igualmente los Villegas tenían sus antiguos y nobles solares. Su madre, María de Santibáñez Ceballos era natural de Madrid, pero oriunda, como el padre, de la Montaña ya que era hija de Juan Gómez de Santibáñez Ceballos, natural de San Vicente de Toranzo.

   Francisco, que quedó, en su juventud, huérfano de padre y madre, debido a su ascendencia, noble pero humilde, y a la circunstancia señalada, se vio obligado a llevar una existencia sin carencias graves pero sobria y austera. En 1634 se casó con Doña Esperanza de Mendoza, señora de Cetina, viuda con dos hijos, de la que se separó a los pocos meses y que lo dejó viudo en 1641.

 Quevedo anduvo por palacio desde su infancia. Estudió en el Colegio Imperial, situado en la madrileña calle de Toledo y, posteriormente, en las universidades de Alcalá y Valladolid (en ésta última Teología entre 1601 y 1606, años en los que la corte estuvo instalada allí). De estos años data su enemistad con Góngora. 

    En 1606 vuelve vuelve a Madrid con la corte y comienza a buscar acomodo dentro de ella. Lo hallará en primer lugar con el Duque de Osuna, al que conoció, al parecer, durante sus años de estudiante en Alcalá de Henares. Comienza a escribir sus Sueños y su España defendida de los tiempos de ahora, y traduce a Anacreonte y a Focílides; concurre a academias como la del conde de Saldaña. Al tiempo, orgulloso de su origen nobiliario, inicia un pleito por el señorío de la Torre de Juan Abad, que ganaría en 1631 y que le costaría abundantes esfuerzos y dineros. En 1613, y tras padecer una crisis espiritual que se plasmó en sus Lágrimas de Jeremías castellanas (entre otras obras), acepta el puesto de secretario del Duque de Osuna, con el que parte a Sicilia y, de allí, a Nápoles. Durante sus años en Italia, realiza importantes misiones diplomáticas para el Duque, que, en pago, le consigue el hábito de Santiago en 1618. Entre ellas, además de sobornos en la corte para lograr el virreinato de Nápoles para el duque, destacará la famosa la conjuración de Venecia, en la que el poeta se verá involucrado. Al caer en desgracia su protector en 1620, sufrió destierro en el Monasterio de Uclés y más tarde en la Torre de Juan Abad (Ciudad Real) y prisión hasta 1622 en que la entronización de Felipe IV supuso para Quevedo el levantamiento de su castigo, la vuelta a la política y grandes esperanzas ante el nuevo valimiento del Conde Duque de Olivares (Gaspar de Guzmán y Pimentel,) y es nombrado, incluso, secretario del monarca en 1632, lo que supuso la cumbre en su carrera cortesana.

   Como literato, Quevedo cultivó todos los géneros literarios de su época. Se dedicó a la poesía desde muy joven, y escribió sonetos satíricos y burlescos, a la vez que graves poemas en los que expuso su pensamiento, típico del Barroco. Sus mejores poemas muestran la desilusión y la melancolía frente al tiempo y la muerte, puntos centrales de su reflexión poética y bajo la sombra de los cuales pensó el amor.

Obras de Don Francisco de Quevedo

   En 1639, es detenido bajo oscuras acusaciones, se confiscan sus libros y, sin apenas vestirse es conducido al frio convento de San Marcos en León (perteneciente a la Orden de Santiago), donde permanece hasta la caída del valido en 1643, en tan malas condiciones que su salud se resiente. Durante estos años de cárcel, escribe obras como el Marco Bruto, que publica a su regreso a Madrid en 1644. Al año siguiente se retira a la Torre de Juan Abad (cuyo señorío había comprado su madre), donde continúa escribiendo hasta que su enfermedad lo obliga a trasladarse a Villanueva de los Infantes, donde muere.

   Francisco de Quevedo fue Señor de la Torre de Juan Abad, constituyendo a su muerte el “Señorío de Quevedo” que ha venido perdurando durante mas de dos siglos a través de sus familiares descendientes, hasta mediados del siglo XIX.

Algunas de sus mejores citas:

 

 “Poderoso caballero es Don Dinero”

 “Nadie ofrece tanto como el que no va a cumplir”

 “El que quiere de esta vida todas las cosas a su gusto, tendrá muchos disgustos”

 “Las palabras son como monedas, que una vale por muchas como muchas no valen por una”

 “La soberbia nunca baja de donde sube, pero siempre cae de donde subió”

 “El amor es fe y no ciencia”

 «Siempre se ha de conservar el temor, más jamás se debe mostrar»

 “Creyendo lo peor, casi siempre se acierta”

 “Por nuestra codicia lo mucho es poco; por nuestra necesidad lo poco es mucho”

 “El amigo ha de ser como la sangre, que acude luego a la herida sin esperar a que le llamen”

 “Los que de corazón se quieren sólo con el corazón se hablan”

 “Todos los que parecen estúpidos, lo son y, además también lo son la mitad de los que no lo parecen”

 “El valiente tiene miedo del contrario; el cobarde, de su propio temor”

 «Sólo el que manda con amor es servido con fidelidad»

 “El agradecimiento es la parte principal de un hombre de bien”

 “Más fácilmente se añade lo que falta que se quita lo que sobra”

 «Todos deseamos llegar a viejos; y todos negamos que hemos llegado»

 “Mejor vida es morir que vivir muerto”

 «Por nuestra codicia lo mucho es poco; por nuestra necesidad lo poco es mucho»

 “Vive sólo para ti si pudieres, pues sólo para ti si mueres, mueres”

El Real Cuerpo de la Nobleza de Cataluña

• Publicado el 18 agosto, 2014

http://somatemps.me/2014/08/18/el-real-cuerpo-de-la-nobleza-de-cataluna/

Emblema del Real Cuerpo de la Nobleza de Cataluña

   Aunque no es propiamente un tema heráldico, me parece interesante comentar, someramente, que es el Real Cuerpo de la Nobleza de Cataluña, más aun teniendo en cuenta que ayer jueves se celebró su Asamblea Anual.El Real Cuerpo de la Nobleza, Antiguo Brazo Militar del Principado de Cataluña y de los Condados de Rosellón y Cerdaña es, por así decirlo, el colegio de nobles de Cataluña. Es una corporación nobiliaria antiquísima y fuertemente enraizada en la memoria nobiliaria de Cataluña. Todas las grandes familias nobles han tenido o tienen miembros en él.Se considera heredero del brazo militar que, en las Cortes Generales de Cataluña, asumió la representación de los nobles.

Jaime I, el Conquistador presidiendo las Cortes de Barcelona de 1228.

   Las Cortes Generales de Cataluña la formaban tres brazos: el eclesiástico, el militar y el popular o real.

   La primera noticia que tenemos del brazo que nos ocupa, es del año 1218, en Cortes.En 1389, durante un muy breve periodo de tiempo, y por decisión del rey Juan I, el brazo se escindió en dos, creándose el de los “homes de paratge” (hombres de paraje). Los “homes de paratge”, según la Gran Enciclopèdia Catalana, eran, hasta el siglo XV, aquellas personas de linaje conocido, generoso u honrado, que procedían de familia militar y que tenían casa solariega. Debían disfrutar de un patrimonio suficiente como para no dedicarse a los trabajos manuales o mecánicos y podían ser armados caballero. Disponían de caballo y armas si era llamados por el soberano pero no eran profesionales de la milicia como los caballeros. Tenían los mismos derechos que los caballeros excepto los derivados de haber sido armados caballeros. Se les consideraba la más baja nobleza de carácter rural.

Juan I de Aragón, el Cazador

   Juan I les concedió el privilegio de poder usar las armas reales. No obstante, este brazo se reintegró pronto en el original, y sus privilegios fueron absorbidos por éste, confirmados en 1481 por Fernando el Católico.

Fernando II de Aragón, el Católico

   Los primeros estatutos se firmaron en 1602 y se modificaron en 1605 y 1642. Quizás las reforma de 1642 fue la más importante ya que se estableció el llamado “Llibre Verd” (Libro Verde), en el que eran inscritos, por un notario, los caballeros que ingresaban en el Brazo.El Brazo Militar, sus Protectores y sus Oficiales, gozaban de los privilegios propios de los Grandes de España por concesión del Archiduque Carlos en 1705.

Archiduque Carlos de Austria

   La última reunión del Brazo tuvo lugar en 1714, justo antes de que Barcelona cayera tras el asedio a la que la sometieron las tropas de Felipe V.

Asalto final de las tropas de Felipe V a Barcelona.

   En 1880, y tras años de preparativos, se reúne la Junta General de lo que ya se puede considerar el actual Real Cuerpo de la Nobleza y se aprueban los primeros Estatutos y la continuación del Llibre Verd. Actualmente el Presidente-Protector es el Excelentísimo Señor Don Luis María Gonzaga de Casanova Cárdenas y Barón, Duque de Santángelo (G. de E.), de Maqueda (G. de E.), Conde de Lodosa, de Valhermoso y de Monteagudo de Mendoza y barón de Liñola (aunque debería ser Linyola, como es correcto en catalán).Sus miembros tienen el tratamiento de ilustres si no les corresponde otro por título nobiliario.

   Su sede se encuentra en la calle Palau 4 de Barcelona, donde viene celebrando unos ciclos de conferencias muy interesantes.

   Para ingresar hay que demostrar nobleza del primer apellido si se trata de un linaje catalán y de los dos primeros si ese trata de uno no catalán.

Bandera del Real Cuerpo de la Nobleza de Cataluña

 

Sobre «El Real Cuerpo de la Nobleza de Cataluña».Publicado en el Blog de los Doce Linajes de Soria en fecha 29 de Mayo de 2010 

   Las primeras noticias de participación ciudadana en las curias catalanas data de 1218. Las mismas se componían de un brazo señorial (militar), de otro eclesiástico y del real (popular) compuesto por los síndicos de las ciudades. Juan I en 1389 escinde el brazo militar, conformándose el brazo de los “caballeros generosos” y los “homes de paratge”, con el privilegio de constituirse en cuerpo colegiado y poder usar en su emblema las armas reales. Este brazo tiene una vida efímera, ya que inmediatamente se reintegró al brazo originario del que se había escindido.

En 1481 una pragmática de Fernando el Católico confirma los privilegios anteriormente dados por Juan I.

Con la monarquía de Felipe II, el 29 de junio de 1602, se promulgan y juran los primeros Estatutos y Ordenanzas que firmaron 174 miembros del estamento. Éstos reciben sus primeras modificaciones en 1605 ( moderación de los signos externos) y en 1642 ( nombramiento de un notario para la administración de los libros). De todo ello se dejó constancia en el “libro verde”, junto con un listado de los miembros pertenecientes a la corporación.

En 1690, primero, y en 1698 después, Carlos II les otorgó el “Dictado de Fidelísimo” y posteriormente la insignia y la banda de color negro que aún hoy les es propia. El 15 de Junio de 1706 el Archiduque Carlos concede al brazo militar los privilegios, franquicias e inmunidades de los que gozaban los Grandes de España.

Hasta la reconstitución de 1880, su última reunión se celebró el 5 de junio de 1713 mientras Barcelona se encontraba sitiada por las tropas de Felipe V. Tras la toma de la ciudad, el “libro verde” y todos los documentos de la corporación se incorporaron al Archivo Real, actual Archivo General de la Corona de Aragón.

El 16 de abril 1880, tras reuniones en octubre del 1875 y en marzo de 1879, se celebró la primera junta general del patriciado barcelonés, para aprobar los nuevos estatutos y continuar con el “libro verde” como matrícula de nobleza. El 8 de marzo de 1883 dichos estatutos fueron aprobados por el Gobierno Civil de la ciudad, sufriendo posteriormente en 1919 una importante reorganización.

Sus vigentes Ordenanzas son de 27 de junio de 1985, y sus Instrucciones de Ingreso de 3 de abril de 1991. En ambas normas se resalta como objetivo primordial “agrupar corporativamente a la nobleza tradicional del Principado de Cataluña” , así como “ representar a la nobleza catalana ante los poderes públicos y ante cualquiera otras entidades o personas”.

El Presidente de esta Casa Troncal, el estudioso jurista e historiador D. Francisco Manuel de las Heras y Borrero, en la página 70 de su obra –Apuntes sobre las Instituciones Nobiliarias en España-, nos dice que : “ Ingresaron en esta corporación nobiliaria las personas pertenecientes a las familias nobles del Principado y de los Condados de Rosellón y Cerdeña, debiéndose probar la nobleza y legitimidad de los dos primeros apellidos, junto a la de cristiandad. Igualmente pueden ingresar los Grandes de España, títulos nobiliarios y cualquier persona procedente de familia noble de otra región de España, con tal de que estén domiciliadas en Cataluña, o bien posean en ella bienes inmuebles que hayan recibido en herencia” .

Usan uniforme azul compuesto de dos piezas: Levita cerrada por delante con una fila de botones dorados. Sobre el pecho nueve chaflanes dorados agrupados de tres en tres. La bocamanga de color grana con un galón dorado , ambos con pico hacia arriba. Sobre los hombros sendas palas doradas y granas, cuello recto cerrado de color dorado ribeteado de grana. Pantalones rectos de color azul , con tira negra a lo largo de ambas piernas. Banda de la corporación, de seda negra fileteada de rojo, cinturón dorado, fileteado de grana y hebilla dorada con el escudo de la corporación.

Como empresa, insignia o signo distintivos usan la Cruz de San Jorge, de gules, cargada con un escusón de oro con cuatro palos de Gules, timbrado con corona real y circundado con el lema: “Sigillum,regii collegii nobilitatis, olim brachii militaris cathaloniae principatus”. El mismo fue confirmado el día 09 de septiembre de 1698 por el rey Carlos II, y en uso por real concesión desde 1398.

Manifiesto de los representantes de la casa troncal de los doce Linages de la M.N. y M.L. ciudad de Soria, en contestación al que con fecha 6 de julio de 1842 le dirigió la Excma. Diputación Provincial de la misma, sobre el despojo de los bienes y propiedades acordado por S.E. y llevado a efecto en 7 de junio

 La Casa Troncal hasta el siglo XIX fue una corporación nobiliaria, pero también fue una «institución política» del antiguo régimen, que intervenía en el gobierno y administración de la ciudad de Soria. 

Al comenzar la etapa constitucional, cesa en el ejercicio de sus funciones políticas y administrativas, que pasan a ser desempeñadas por las Diputaciones Provinciales y los Ayuntamientos (Real Orden de 8 de Noviembre de 1836).

A partir de esta nueva etapa nos encontramos con una serie de acontecimientos, que van todos ellos dirigidos a conseguir el despojo de los bienes de la Casa Troncal y su desaparición física como tal.

La Diputación Provincial fundamentaba su pretensión contra la Casa Troncal en el hecho de considerar que esta Corporación era incompatible con el sistema constitucional y, en consecuencia, había dejado legalmente de existir.

-El 14 de diciembre de 1841 la Diputación Provincial de Soria realiza el primer despojo a la Casa Troncal de Linajes de sus bienes, para que ella en superior escala, o el Ayuntamiento en inferior, los administre.

-El 25 de febrero de 1842, se suprime la Diputación de Linajes en cumplimiento de la Primera Disposición de la Real Orden del 8 de noviembre de 1836, facultándose al Ayuntamiento para que se posesione de la propia Casa principal y de sus bienes.

Aunque posteriormente en 1844 se le restituyen los bienes a la Casa Troncal de los Doce Linajes  hubieron distintas restituciones y sucesivos despojos en sucesivos catorce años siguientes.

 Pero el objeto de la presente entrada es hacer referencia a 1842, en la que los representantes de los Linajes sabedores de que este era el verdadero punto crucial, ya en 1842 manifestaban:

«… es de saber, que al restablecimiento del sistema constitucional en 1834, dieron 1os individuos de los Linajes la prueba más sincera y convincente de su adhesión a él, resignando sin repugnancia sus derechos políticos en las autoridades constituidas, colocándose en la clase de una casa particular, que no se ocupa sino de administrar los bienes de su familia, y distribuirlos siempre con aquella generosidad caballerosa con que sus antepasados atendieron a los establecimientos de beneficencia y al bien procomunal del Pueblo Soriano. Esta ultima parte es una verdad reconocida de todos, porque ni uno dirá, que los Linajes se han mezclado desde entonces en acto alguno del gobierno económico, político ni administrativo, ni es creíble que si lo hubieran hecho, las autoridades constituidas y las anteriores Diputaciones Provinciales se lo hubieran consentido par el largo espacio de ocho años que llevamos de sistema representativo».

Más adelante, puntualizaban:

«… nótese bien que ni desde el 8 de Noviembre de 1836 en que se expidió la Real Orden para la supresión de las comunidades de tierra, que ahora sirve de fundamento al acuerdo de S E, no siendo más que un pretexto, se la había puesto en duda la legitimidad de su posesión, ni se la había dejado de considerar oficialmente como una asociación útil y beneficiosa al País, sin oposición ni mengua al sistema constitucional, sobre lo que conserva documentos de las mismas Autoridades, que ahora la pretenden proscribir y despojar de sus bienes».

La Casa Troncal entraría en un prolongado letargo, a la espera de poder relanzar sus actividades en tiempos mejores.

Perdidas sus competencias políticas y económicas, la Casa Troncal podía haber continuado con el ejercicio de las honoríficas. De hecho así lo vino haciendo desde 1836 hasta su inactividad.

El texto constituye todo un grito de socorro. Si el pleito se pierde todo estaría perdido. Y el pleito se perdió.

Reproducimos pues íntegro la respuesta de la Casa Troncal.

Mensaje Pascual 2015

   “El Señor ha resucitado de entre los muertos”. El mensaje de Pascua resuena en la Iglesia y en el mundo desde hace veinte siglos y llega hasta nosotros, hombres dudosos a pesar de que nos profesamos creyentes, decepcionados y angustiados del miedo a la muerte en una época que busca crear la vida en un laboratorio, prolongar la vejez, pero también anticipar la muerte natural.

   San Pablo afirma “si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana” (1Cor 15,17). Refiriéndose a este texto el filósofo Ludwig Wittgenstein afirma: “Si no resucitó, se pudrió en el sepulcro como cualquier hombre. Está muerto y podrido. Es, pues, un maestro como cualquier otro y ya no puede ayudar; estamos de nuevo desterrados y solos. Y debemos conformarnos con la sabiduría y la especulación. Estamos como en un infierno, donde sólo podemos soñar, separados del cielo por una cubierta. Pero si realmente debo ser redimido, necesito certeza —y no sabiduría, sueños, especulación— y esta certeza es la fe. Quizá pueda decirse: sólo el amor puede creer en la resurrección; persevera en creer en ella”.

   “La Pascua – ha dicho el Patriarca de Moscú Kirill- no es una bella leyenda, no es una teología teórica y no es un tributo a la tradición popular establecida en el pasado lejano. Es la esencia y el nucleo del cristianismo. Es la victoria que nos concede Dios”.

   A partir de la resurrección de Jesucristo tenemos la certeza de que Él no es contemporáneo nuestro en un sentido metafórico, para indicar su presencia en nuestra memoria o para motivar nuestro empeño para seguir su ejemplo, como con cualquier otro personaje histórico, sino en un sentido propio y real.

   El filósofo danés Soren Kierkegaard escribía: «La única relación ética que se puede tener con Cristo es la contemporaneidad. Relacionarse con un difunto, es mantener una relación estática: su vida ha perdido el aguijón, no juzga nuestra vida, no me obliga a juzgarme a mí mismo, me permite admirarlo y me deja también vivir en otras categorías: no me obliga a juzgar el sentido definitivo”.

   Nosotros no somos admiradores de un difunto famoso, sino discípulos de un Viviente, que está realizando el Reino de Dios como un reino de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz en la tierra como en el cielo.

   Nosotros, que en Pascua lo celebramos como nuestro contemporáneo, estamos encargados de trabajar con Él en su proyecto y de luchar por la venida del Reino de Dios en la época presente.

   Y la presencia de Cristo resucitado en la Iglesia a través de su Espíritu hoy en día, no su realidad que puede exigir mi fe. Para el que cree en Él, relegar a Jesús en el pasado es imposible, porque significaría cortar el enlace que une nuestra existencia a la suya.

   La resurrección de Jesús es la fuente de la cual podemos extraer el amor misericordioso de Dios, que es más fuerte que el mal y que la misma muerte y puede transformar nuestra vida, hacer florecer cualquier zona de desierto que se encuentre en nuestro corazón y en nuestra sociedad.

   El obispo anglicano Nicholas Thomas Wright ha escrito: “La resurrección y el perdón son, después de todo, dos lados de la misma medalla; si se cree en una, es necesario creer en la otra

Interesante artículo del Ilmo. Sr. D. Rafael García Herranz, Caballero de Yuste

Publicado en la revista Cultural de la Real Asociación y Fundación «Caballeros de Yuste en su número 29 Año 2014

EL BLASÓN Y EL ANILLO DEL PAPA FRANCISCO

   Los Papas, desde Inocencio III, han venido utilizando armorial, como signo distintivo de su alta dignidad y jerarquía; a este respecto, Su Santidad el Papa Francisco ha adoptado como escudo el que ya ostentaba como Cardenal, con leves modificaciones identificativas de su  nuevo status. Se trata de un armorial que podríamos describir heráldicamente como «En campo de azur (azul) hay un sol radiante y flameante de oro, cargado en el centro con las  letras IHS de gules (rojo), estando la H sumada por una cruz de pasión, también de gules  y, en la parte inferior, cargado con tres clavos de sable (negro) puestos en palo; en el cantón  diestro de la punta una estrella de 5 puntas de oro y en el cantón siniestro de la punta una  rama de nardos o de San José, también de oro.

   Acolado con dos llaves entrecruzadas en la zona media de la parte superior del escudo, la de la diestra de plata y la de la siniestra de oro, ambas con empuñadura cuadrada, unidas por un cordón de gules y paleta con 2 muescas.

   Timbrado con una mitra de plata, cargada con los brazos de la cruz de San Pedro, de gules, de la que parte un palium (palio petrino), también de gules, cargado con una cruz de oro en sus extremos, rematados por 7 flecos de oro. Como divisa la leyenda «miserando atque eligendo».

   En líneas generales este armorial es el que ya tenía Su Santidad como Cardenal, si bien, en el escudo cardenalicio, tenía acolada la cruz patriarcal de oro y por timbre el capelo cardenalicio de gules, con borlones de 5 órdenes en el mismo color.

    Del escudo del Papa Francisco destaca el timbrado, ya que ha adoptado la mitra y el palium, en vez de plasmar la tiara papal; en este sentido, ha imitado a su predecesor, el Papa Emérito Benedicto XVI, que rompió con la tradición de timbrar el escudo con la tiara y, en su lugar, representar la mitra, con lo que quería remarcar su labor evangelizadora, antes que la alta dignidad que ostentaba.

Armorial del Papa

   Como sucesor de San Pedro y máximo representante de la Iglesia católica, el armorial de Su Santidad lleva acoladas dos llaves entrecruzadas y unidas por un cordón; a este respecto, hay quien dice que esta unión simboliza la de los poderes espiritual (la de oro) y terrenal (la de plata).

   Por lo que concierne a los elementos componentes del escudo, nos encontramos con un sol radiante y flameante cargado con las letras IHS, 3 clavos y una cruz de pasión; Las letras son el acrónimo de lesus Hominen Salvatore (JesúsSalvador de los Hombres) y los tres clavos y la cruz rememoran la crucifixión de Jesús. Estos elementos son los’ que lleva el blasón de la Compañía de Jesús, Orden religiosa de la que procede el Papa Francisco, a la sazón el primer Papa que procede de esta Orden y la estrella de 5 puntas de oro, del cantón diestro de la punta, según tradición heráldica, simboliza a la Virgen María, Madre de Cristo y de la Iglesia Universal.

   Más controvertido es el elemento que figura en el cantón siniestro de la punta ya que, a todas luces, parece que lo representado es un racimo de uvas y no un ramo de nardos, como se ha informado desde El Vaticano. Creo que, efectivamente, lo representado es un racimo de uvas, del que se obtiene el vino, que simboliza la sangre de Cristo. Basta consultar las redes sociales, para comprobar las controversias suscitadas sobre esta cuestión.

   Lo ideal hubiera sido representar un ramo de nardos, con alguna flor abierta, tal como aparece en la abundante iconografía de San José, que es a quien se ha querido representar simbólicamente en el armorial de Papa. De hecho, el ramo de nardos también es conocido como vara de San José.

   Según el portavoz del Vaticano, el Cardenal Lombardi, lo representado son nardos, con lo que se ha simbolizado la figura de San José, patrono de la Iglesia Universal, cuya fiesta se celebra el día 19 de marzo, fecha en la que tuvo lugar la entronización o inauguración oficial del pontificado del Papa Francisco. Con la estrella de 5 puntas y con el ramo de nardos, Su Santidad ha querido expresar su especial devoción a la Virgen Santísima y a su esposo, San José.

   En lo concerniente al lema «miserando atque eligendo» (lo miró con misericordia y lo eligió) hay que remontarse al momento en el que Jorge Mario Bergoglio sintió la llamada sacerdotal; concretamente, el año 1953, cuando contaba con 17 años, el joven Bergoglio se disponía a festejar el día de la Juventud con sus compañeros, pero antes se encaminó a rezar a su parroquia; allí se encontró con un sacerdote, al que no había visto antes, y que le trasmitió una gran espiritualidad, por lo que decidió confesarse con él; «en esa confesión  me pasó algo raro, no sé que fue pero me cambió la vida; yo diría que me sorprendieron con la guardia baja» según sus palabras.

   Lo cierto es que notó la llegada de la misericordia divina que, con tierno amor, le llamaba a la vida religiosa, a imagen y semejanza de San Ignacio de Loyola.

   En rememoranza de ese momento, que lo marcó profundamente, adoptó el lema «miserando atque eligendo» en su armorial de Obispo

   Habiendo recibido hoy la documentación que adjunto, agradecer de nuevo a la Nobilis Academia Sancti Ambrosii Martyris y a su Presidente D. Angelo Musa,  el honor que me han hecho al nombrarme Académico de Honor de la misma, por la labor desempeñada en el Blog de la Casa Troncal de Los Doce Linajes de Soria.

   Muchísimas gracias por tal honor en el seguro excesivo e inmerecido nombramiento.