D. Vítor Escudero

   Tal galardón y en cuanto a su prestigio y dificultad de obtención, baste decir que es el primero que se otorga en los últimos veinte años (el último concedido lo fue en 1995)

   D. Vitor Escudero es miembro de la Academia Nacional de Bellas Artes, la Academia de Artes y Letras (Portugal), la Academia Internacional de Heráldica, la Academia melitensis Bélgica – Historia Español (España), miembro del Centro de Historia de la lengua portuguesa, de la Universidad Lusofona de Humanidades y Tecnología, Lisboa y Secretario de la Mesa de la Sección de Genealogia, Heráldica e Falerística de la Sociedad de Geografia de Lisboa. Es director de Administración y director de marketing del Grupo Sousa Pedro .

  En 2005, el investigador portugués ya había sido agraciado por Su Majestad el Rey de España, que le concedió la «Cruz de Oficial de la Orden al Mérito Civil», teniendo en cuenta sus méritos y reconocido trabajo en 2007, sobre todo en la defensa, divulgación y la mejora de las relaciones culturales ibéricas, en la concesión del Premio Nacional de Estudios Hispánicos

   Reciba D. Vitor nuestra más cordial enhorabuena por su trayectoria y por tan merecida distinción

Armas del Señorío de Tejada

Señorío del Solar de Tejada

   El Señorío del Solar de Tejada es un título nobiliario del Reino de España concedido en 844 por don Ramiro I, Rey de Asturias y de León, a favor de don Sancho Fernández de Texada, Señor de la Casa Cadina, Maestre de Campo y General en la mítica batalla de Clavijo (Cameros-La Rioja), constituyendo uno de los últimos vestigios aún activos de los señoríos castellanos de Behetría de linaje o divisa, el único que permanece desde el siglo IX, y teniendo la consideración de señorío territorial, divisa y condominio solariego.

La Batalla de Clavijo

   La batalla de Clavijo es un enfrentamiento que se consideró durante mucho tiempo una de las más célebres batallas de la Reconquista, dirigida por el rey Ramiro I de Asturias contra los musulmanes. Se habría producido en el denominado Campo de la Matanza, en las cercanías de Clavijo, La Rioja (España), fechada el 23 de mayo del año 844. 

   Sus características míticas (la intervención milagrosa del apóstol Santiago), su condición de justificación del Voto de Santiago, la han hecho ser considerada una batalla legendaria, cuya inclusión en las crónicas se debería al arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada. La batalla es celebrada como un elemento de conformación de la historia nacional española. 

   Las fuentes asturleonesas cuentan que Ordoño I, el hijo de Ramiro I, cercó la ciudad de Albelda y estableció su base en el Monte Laturce, es decir, el mismo lugar donde la leyenda sitúa la batalla de Clavijo.

Armas de la Batalla de Clavijo, propiedad particular del calahorrano Emilio Palacios. Estas puntas de flecha, hierro de lanza y espuela con ganchos y hebillas fueron encontrados en el campo de «La Matanza».

   Los hallazgos arqueológicos no dejan lugar a dudas: en Albelda se combatió, y mucho. También es la referencia histórica que Enrique IV y posteriormente el resto de monarcas han empleado para la creación y confirmación de privilegios al Antiguo e Ilustre Solar de Tejada, único señorío que se ha mantenido desde entonces hasta la actualidad.

Representación de la Batalla de Clavijo, 23 de mayo de 844, que aparece en el libro de don José Luis Sampedro y Escolar «EL LINAJE DE TEJADA, UN SEÑORÍO SUPERVIVIENTE EN EL SIGLO XXI». Junto al señor Santiago, Patrón de las Españas, se encuentran don Ramiro I ( rey de Asturias y de León), don Luis de Osorio (su Alférez Mayor y antecesor de los marqueses de Astorga) y don Sancho Fernández de Tejada (en recuadro).

El Rey Ramiro I en una ilustración del «Libro de los Retratos de los Reyes de España», que se conserva en el Museo del Prado.

   La batalla tendría su origen en la negativa de Ramiro I de Asturias a seguir pagando tributos a los emires árabes, con especial incidencia en el tributo de las cien Doncellas.

   Por ello las tropas cristianas, capitaneadas por Ramiro I, irían en busca de los musulmanes, con Abderramán II al mando, pero al llegar a Nájera y Albelda se verían rodeados por un numeroso ejército árabe formado por tropas de la península y por levas provenientes de la zona que correspondería actualmente con Marruecos, teniendo los cristianos que refugiarse en el castillo de Clavijo en Monte Laturce.

   Las crónicas cuentan que Ramiro I tuvo un sueño en el que aparecía el Apóstol Santiago, asegurando su presencia en la batalla, seguida de la victoria.

   De acuerdo con aquella leyenda, al día siguiente los ejércitos de Ramiro I, animados por la presencia del Apóstol montado en un corcel blanco, vencieron a sus oponentes.

Voto de Santiago

   El día 25 de mayo en la ciudad de Calahorra el rey habría dictado el voto de Santiago, comprometiendo a todos los cristianos de la Península a peregrinar a Santiago de Compostela portando ofrendas como agradecimiento al Apóstol por su intervención e imponiendo un impuesto obligatorio a la Iglesia.

   No obstante, al igual que el mito, la supuesta donación de Ramiro a la Iglesía tampoco es auténtica, siendo instituida realmente en el siglo XII.

   Con este suceso, el apóstol se convirtió en símbolo del combate contra el islam, siendo reconocido desde entonces como Santiago Matamoros.

Imagen de Santiago Matamoros en Carrión de los Condes.

   El catedrático de Historia Medieval de la UNED en Madrid, José Luis Martín Rodríguez, al referirse a «La Leyenda del Matamoros», señala que «… aunque Santiago no peleara a favor de los cristianos hasta época tardía, el hecho de que se sitúe su intervención en la batalla de Clavijo tiene, sin duda, alguna explicación: en Albelda, lugar muy próximo a Clavijo, combatieron Ordoño I de Asturias y Musa ibn Musa, caudillo de los musulmanes del Ebro, en el año 859. El lugar, era un punto estratégico que dominaba la vía de comunicación entre las actuales Soria y Logroño y que, cruzando el Ebro, llegaba hasta Pamplona. Tal vez, por su interés estratégico, aluden a la batalla con detalle las crónicas escritas poco después en la corte de Alfonso III, hijo de Ordoño, y el relato pudo llamar la atención de quienes -en la primera mitad del siglo XII- precisaban una batalla lo suficientemente importante y antigua para justificar los votos que los fieles pagarían en adelante al Apóstol Santiago».

Hidalgo del siglo XVI (Libro: El buscador de Gloria)

Todo esto ha dado lugar a una serie de entradas en el refranero español que, en general, responden (según la obra “Escuderos e hidalgos en los refranes españoles”, de Juan José Álvarez Díaz) a las siguientes características:

 a) Se refieren, siempre, a aquellos que no tienen más título, ni mayor consideración que la de simples hidalgos.

b) Aún subrayando, en algunos casos, su nobleza, los muestran como parte del común.

c) Utilizan la caricatura y, en conjunto, aportan casi todos los elementos que conforman el estereotipo de hidalgo: pobre y de aldea, orgulloso de su linaje, piadoso y apegado a sus valores, celoso de que se le guarde la consideración a la que tiene derecho.

d) La mayoría de estos refranes son anteriores al siglo XVII

e) Muchos aluden a su pobreza y algunos a su nobleza y valores

f) Un parte significativa de ellos rezuman ironía y afán de ridiculizar

Se expone a continuación una serie de refranes referidos a hidalgos:

1.       A hidalgo rico, bien le está el capillo roto
2.       A lo que deba el hidalgo, échale un galgo
3.       A un pobre hidalgo, tres cofradías y un galgo
4.       Árboles buenos, y buenos hidalgos, muy escasos
5.       Bien de escudos y blasones pero mal de pantalones
6.       Bien va el hidalgo adinerado, tuerto o remendado
7.       Cada uno en lo que se cría y la buena crianza en la hidalguía
8.       Comida de hidalgos, poca y manteles albos
9.       Cuando Adán cavaba y Eva hilaba, la hidalguía ¿dónde estaba?
10.  Cuando el hidalgo nace, al villano no le place, y mientras vive le persigue, y si se muere no le duele
11.  El beber es hidalgo, y el comer es villano
12.  El gavilán noble, y de la nobleza la hidalguía
13.  El hidalgo, antes roto que remendado
14.  El hidalgo de Fuenlabrada, que vendió el caballo, para comprarle cebada
15.  El hidalgo de Guadalajara, lo que dice a la noche, no cumple a la mañana
16.  El hidalgo y el galgo y el talegón de la sal, cabe al fuego los buscad
17.  En la casa del hidalgo ruin, ningún oro y mucho orín
18.  En la mesa del hidalgo, pan corto y manteles largos
19.  Ese es hidalgo que tiene algo; porque el que no tiene nada, tiene la hidalguía cagada
20.  Gran hidalguía y la despensa vacía
21.  Guárdeos Dios de pobre hidalgo y de rico villano
22.  Hidalgo como el rey, dinero no tanto
23.  Hidalgo de aldea, la pobreza allá le lleva
24.  Hidalgo de aldea, ni paga ni niega
25.  Hidalgo de gotera, el hambre por dentro y los codos por fuera
26.  Hidalgo de pez, bautizado en canasta
27.  Hidalgo empadronado, o quedará pechero o quedará arruinado
28.  Hidalgo en aldea, cuando almuerza, no come; y cuando come, no cena
29.  Hidalgo en aldea, gallo en corraleja
30.  Hidalgo en aldea, por fuerza ayuna y por costumbre reza
31.  Hidalgo pelado, castillo desalmenado
32.  Hidalgo pobre, fantasía de oro y realidad de cobre
33.  Hidalgo pobre, taza de plata y olla de cobre
34.  Hidalgo que tiene un galgo, ya tiene algo
35.  Hidalgo sin galgo, no parece hidalgo
36.  Hidalgos y galgos, secos y cuellilargos
37.  Hidalgos y nabos, ralos
38.  Hidalguía, hambre y fantasía
39.  Hidalguía pelada, no vale nada
40.  Humos de hidalguía, cabeza vana y bolsa vacía
41.  La comida del hidalgo, poca vianda y mantel largo
42.  La mesa del hidalgo, pan y rábanos, pero en muchos mantel blanco
43.  Mátenme hidalgos, y no me den vida villanos
44.  Mucho aparentar y mucha hidalguía y la despensa vacía
45.  Mucho comer no es barraganía, ni pasar hambre hidalguía
46.  Negra es la pimienta y cómenla los hidalgos, y blanca es la nieve y písanla los caballos
47.  Pobre y casi sin pan, pero hidalgo como el gavilán
48.  Presumir de hidalguía con la bolsa vacía es pura tontería
49.  Reniego de oficial vestido y de hidalgo desnudo
50.  Rocín de hidalgo, seco como un galgo
51.  Es más enamorado que el perro de los hidalgos
52.  Tres cosas no le faltan al hidalgo pelón: la ejecutoria, el hambre y el don